<h1>סמ"ק מצוריך סימן ר"פ</h1>
<h2>דף נב.</h2>
וקידושין שלא נמסרו לביאה הוו קידושין כאביי (קידושין דף נ"א)א), ושנינו (שם) המקדש בתו סתם אין הבוגרות בכלל אפילו עשאתו שליחב), וכן אמר רבינו תם (דף נ"ב ד"ה והלכתא) באדם ששידך בתו ופירש בפירוש איזו בת שארצה ואחר כך קדש סתם באותה ששידך קדש והאחרות אינן בכלל ספק ואפילו הכי לא עבד רבינו תם עובדאג). א)0כמו המקדש אחת משתי אחיות ולא פירש אלא [אמר] אחת מכם מקודשת לי וצריכות שתיהן גט, עכ"ל ס"ק. ב)0לא שביק איניש מצוה דרמיה עליה ועביד מצוה דלא רמיה עליה ע"כ לשונו בהאיש מקדש (דף נ"א). [אבל הקטנות כולן בכלל ואתנהו בספק קידושין וצריכות כולן גט מספק חוץ מן הבוגרת לשון ס"ק]. ג)0פירוש להתיר האחרות בלא גט וכן הרב ר' מאיר מרוטנבורק החמיר הרבה. לשון ס"ק. [מעשה בא לפני ר"ת מידיו של רבינו אושעיא הלוי שקדש בת עשיר אחד מאנגילטירא ואמר לעשיר בתך מקודשת לי סתמא ולא פירש פלונית בתך ואמר ר"ת דמקודשת ולא מיבעיא אם קבל האב חרם תקנת הקהילות שהמשודכת מקודשת אלא אפילו לא קבל עליו חרם אמרינן הכי ולא מיבעיא אם שידך ואחר כך [קידש] סתם דאדעתא דהכי קדיש אלא אפילו לא שידך (אלא) בשם [אלא] שנתרצו בפה ואמר פלונית אתן לך יש לנו לומר דאדעתא דהכי קדש דשארית ישראל לא יעשו עולה גדולה מזאת אמר דאפילו לא פירש (אלא) [אפילו] בפה יש לנו לומר דקדש הגדולה משום דלא יעשה כן במקומינו לתת הצעירה לפני הבכירה, והר"ר מנחם נחלק עליו ואומר דהא הוי כמו קדש אחת משתי אחיות ואם כן לדבריו צריך גט גם ר"ת פירש ולא עבד עובדא ועוד אומר ר"י בשם ר"ת דיכול להיות דלא חשיב אין מסורין לביאה אלא דווקא אחד מבנותיך לאחד מבני אבל בתך מקודשת לי משתמע שפיר גדולה אפילו בלא שידוכין ולא להורות הלכה למעשה ע"כ לשון התוספות בפרק האיש מקדש (דף נ"ב ד"ה והילכתא)].
